“言有德者皆由儉來也。夫儉則寡欲，君子寡欲，則不役于物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠罪豐家。故曰：“儉，德之共也。”

北宋著名政治家、史學(xué)家司馬光一生勤奮，著作等身。其中有兩部書影響深遠。一部是《資治通鑒》，為歷代政治家、軍事家所必讀。另一部就是《溫公家范》，簡稱《家范》。司馬光自己曾說，《家范》比《資治通鑒》更重要，因為“欲治國者，必先齊其家”。

《家范》總結(jié)了歷代家庭教育的經(jīng)驗，以總論“治家”的意義開篇，從祖、父、子、兄弟、叔侄等各個方面，為家人處理家庭關(guān)系立下可以遵循的教導(dǎo)，成為北宋以來各個時代都十分重視的家庭修身教育的范本。南宋著名理學(xué)家朱熹給予《家范》極高評價：“至德以為道本，明道先生以之。敏德以為行本，司馬溫公以之?！?/span>

司馬光還專門為其子司馬康撰寫了《訓(xùn)儉示康》，就日常居家與入朝為官的具體倫理道德對他的兒子進行諄諄教誨。在這篇著名的家訓(xùn)中，他集中強調(diào)生活中尚節(jié)儉、戒奢侈的重要性，開篇即說，“吾本寒家，世以清白相承?！蔽闹兄赋?，“言有德者皆由儉來也。夫儉則寡欲，君子寡欲，則不役于物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠罪豐家。故曰：‘儉，德之共也。’侈則多欲，君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身，是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。故曰：‘侈，惡之大也?！币馑际钦f，節(jié)儉是各種好品德共有的特點，奢侈是各種罪惡中的大罪。

司馬光之所以將崇尚節(jié)儉、戒止奢侈腐化的生活作為首要問題提出，與北宋初期的社會風(fēng)氣有著密切關(guān)系。司馬光的父親是天圣年間的群牧判官，相當(dāng)于現(xiàn)在的司局級部門主管，他在家庭中宴請賓客，都是去市場上買普通酒水和簡單梨棗果品小菜招待，餐具是普通的陶器和漆盒，敬酒也不過三巡、五巡。那個時代官員士大夫待客普遍提倡勤勉節(jié)制，很少有人攀比高下。但是到了司馬光做官的時代，社會風(fēng)俗大變，士大夫官員宴請賓客，用酒都是特殊定制、果品菜肴都是外地運送的稀有特產(chǎn)，品類繁多，杯盤都擺滿食案……“茍或不然，人爭非之，以為鄙吝。故不隨俗靡者，蓋鮮矣?！币粫r風(fēng)氣如此，好像誰不按照這個標(biāo)準(zhǔn)去宴請社交，就會被人嘲笑。

競相攀比的奢侈之風(fēng)越演越烈，社會風(fēng)俗迅速惡化，使得許多老成持重的士大夫憂心忡忡，他們深知民風(fēng)如草，風(fēng)行草偃。所以，高居廟堂的有識之士會盡量在各種場合規(guī)諫皇帝和高級官員體恤民艱，并注重在更為廣泛的社會家庭層面，推崇讀書修身、勤儉持家的家風(fēng)。在這種情況下，無論是最高階層的經(jīng)筵日講（即帝王為講論經(jīng)史而特設(shè)的御前講席），還是士大夫、百姓教書育兒，都特別重視以身作則、訓(xùn)導(dǎo)家人。北宋著名宰相李沆當(dāng)年曾經(jīng)在開封城的封丘門附近為自己修建了宅邸，房子簡陋、狹小，大門前甚至連馬都難以掉頭轉(zhuǎn)身，許多下級官員都說他的宅子太小了。李沆卻笑著說：“這里作為家庭使用，已經(jīng)很寬敞了。”司馬光特意將李沆的故事濃墨重筆地記載在《家范》中，就是要強調(diào)面對奢侈腐化的社會風(fēng)氣，身居高位的士大夫們更應(yīng)當(dāng)以身作則，不能助長這種風(fēng)氣。

司馬光在長期的仕宦經(jīng)歷中，都秉承“于物淡然無所好”的精神，他一生節(jié)儉，即使官至宰相還一直如此。他與夫人未生育，但也不愿納妾以繼香火。有個叫劉蒙的下級官員以為他太窮納不起妾，就寫信給他，希望資助他五十萬緡錢來買個小妾。司馬光回信說：我平時“食不敢常有肉，衣不敢純有帛”，粗衣蔬食，怎么會花那么多錢納妾呢？后司馬光收養(yǎng)了族人之后司馬康為子，并嚴(yán)以訓(xùn)教。

司馬康自幼隨父仕宦，考中進士后，積極參與朝政，以天下、民心為關(guān)懷，事父母至孝。史載其“為人廉潔，口不言財”。司馬光去世的時候墓前立神道碑，皇帝派人賞賜二千兩白銀作為經(jīng)費，司馬康認(rèn)為這些錢都是官錢，取之于民，堅辭不受。他為官期間，品行正直，以天下為己任，聲譽也非常高。他四十一歲去世，從公卿士大夫到市井百姓，都前往吊唁，為之痛惜。這種道德操守和聲譽的獲得，與司馬光的殷殷教誨有著密切的關(guān)系。

《溫公家范》中說：“圣人遺子孫以德、以禮，賢人遺子孫以廉、以儉?！惫賳T的勤儉、廉潔在人民心中有著強大的道德感召力。司馬光六十八歲去世，當(dāng)時京師百姓停止市場交易進行吊唁，老百姓悲痛“如哭其家人”。這種感召力不僅局限在北宋之域，當(dāng)時與宋對立的遼、金政權(quán)都對司馬光尊崇有加。金熙宗的一位丞相過生日，他就以司馬光畫像作為賜禮。可見，這種勤儉樸素的官德，也是天下人共同尊崇的道德。正是通過這些日常生活中的言行教誨，才能培養(yǎng)出一種廉潔自律的道德修養(yǎng)，同時將中國古代文化中的精華傳承給后人。這是古代先賢留給后人的真正財富，對中華民族的今天依然有著重要價值。（作者：魚宏亮）

卜憲群點評

尚節(jié)儉、戒奢靡，是中華傳統(tǒng)廉潔文化優(yōu)秀遺產(chǎn)，至今仍有著不朽價值。“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”“以儉得之”“以奢失之”，是我國傳統(tǒng)思想家、政治家在長期歷史發(fā)展過程中總結(jié)出的治國理政的厚重經(jīng)驗。

歷史地看，任何王朝衰亡的出現(xiàn)似乎都可以追溯到統(tǒng)治階級的奢靡腐化，或與其有直接關(guān)系，或與其有間接關(guān)系，總之難以逃脫內(nèi)在的聯(lián)系。對于統(tǒng)治階級來說，奢靡腐化是以他們手中掌握的政治權(quán)力為基礎(chǔ)的，奢靡腐化必然導(dǎo)致壓迫和剝削加重，導(dǎo)致官場風(fēng)氣敗壞，進而影響社會風(fēng)氣；對于社會來說，追求奢靡的風(fēng)尚，是以社會財富分配嚴(yán)重不均為基礎(chǔ)的，必定加劇社會矛盾的激化；對于家庭和個人來說，奢靡腐化是以錯誤的人生觀、價值觀為基礎(chǔ)的，必定造成家庭敗落的悲劇。

“儉，德之共也；侈，惡之大也”“君子以德華國”“以儉為禮”。歷代清醒的政治家、思想家，不僅將節(jié)儉視為官德、禮治的最基本要求，也視為治國、理家、立身的基本原則。而“忠厚傳家遠，詩書繼世長”，更是中國普通老百姓遵奉的經(jīng)典。司馬光的《溫公家范》一書和《訓(xùn)儉示康》一文流傳至今，正是這個道理。（卜憲群：中國社會科學(xué)院歷史研究所所長）（來源：中國紀(jì)檢監(jiān)察雜志，日期：2016-03-03）