審美教育關(guān)乎青少年人格的養(yǎng)成與靈魂的塑造，是德智體美勞全面育人的重要方面，在引導(dǎo)人類認(rèn)識真善美的過程中始終發(fā)揮著重要作用。要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅(jiān)持以美育人，以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。將美育融入高校思政課，有助于提升思政課培根鑄魂、啟智潤心的效果。

隨著我國社會日益進(jìn)步，審美生活化、生活審美化的趨勢越發(fā)明顯，美的元素自然而然且越來越多地開始成為價值引領(lǐng)的載體。培育正確的審美觀不僅符合美育自身的發(fā)展規(guī)律，同時也為社會主義核心價值觀深入人心創(chuàng)造了充分的育人條件。美感體現(xiàn)了民族品格及其價值追求，能夠引領(lǐng)社會風(fēng)尚，具有在社會全體成員所形成的“共感”的基礎(chǔ)上凝結(jié)而成的客觀標(biāo)準(zhǔn)。中華民族自古以來就擁有極高的審美追求以及審美旨趣，蘊(yùn)藏著豐富的美育資源。例如，中華傳統(tǒng)審美中的意境美，是中華民族特有的美，是一種審美的空靈狀態(tài)，是剔除了一切功利心的情境體驗(yàn)。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。物質(zhì)財(cái)富的積累催生了更高級的需求，審美要素的多元化、審美需求的多樣性日益凸顯。從歷史唯物主義的角度來看，人的需求是隨著歷史的逐步發(fā)展而逐步提高的。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯認(rèn)為，“第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要。這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動”。人的本質(zhì)屬性只能在歷史發(fā)展中逐步揭示。隨著我國生產(chǎn)力的提高，人的豐富性伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展，其中無不包含著對美的訴求。

“美好生活”的愿望不僅僅來自生活用品的精美，同時還包含了對政治生活、教育生活以及文化生活等各個領(lǐng)域更美好的期盼，包含了對自然生態(tài)的美好向往。這一系列新變化都要以行之有效的方式加以引導(dǎo)，尤其是在青年的“拔節(jié)孕穗”期，更需要通過循循善誘的方式將多樣化的審美需求引入到正確的審美價值觀上來，幫助學(xué)生形成對社會主義核心價值觀、對偉大中國夢的認(rèn)知，以破除審美虛無主義、價值虛無主義在青年群體中的不良影響。青年的審美觀、價值觀可以通過美育的方式進(jìn)行正確引導(dǎo)。王國維先生認(rèn)為，“美之為物，不關(guān)于吾人之利害者也。吾人觀美時，亦不知有一己之利害”。人類社會中所存在的弊病大多來自一己之私利，由私欲而致，然則審美意境是一種空靈境界，不關(guān)乎一己之私，“使人達(dá)于無欲之境界”，“故審美之境界乃物質(zhì)之境界與道德之境界之津梁也”。在物質(zhì)文明不斷進(jìn)步的當(dāng)下，美育可以幫助大學(xué)生超越物欲，陶養(yǎng)心靈，提升精神境界和人生品位。

思政課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，審美教育融入思政課教學(xué)能夠充分發(fā)揮美育的價值引領(lǐng)作用，彰顯美育在立德樹人過程中重要的育人功能，增強(qiáng)思政課鑄魂育人的效果。思政課要積極探尋以美育人的科學(xué)方法，協(xié)同推進(jìn)全員全過程全方位的美育體系，為構(gòu)設(shè)美麗中國、創(chuàng)造美好生活、培育個人美德貢獻(xiàn)智慧與力量。

提升思政課教師審美素養(yǎng)。辦好思政課關(guān)鍵在教師。美育融入高校思政課教學(xué)工作的關(guān)鍵在于，提升思政課教師自身的審美素養(yǎng)。只有在教師心中種下真善美的種子，才能在學(xué)生心中長出真善美的果實(shí)。審美素養(yǎng)的培育是全方位的，要緊扣思政課教學(xué)需要有針對性地培植審美能力。一要審美性同政治性相結(jié)合。藝術(shù)作品具有意識形態(tài)屬性。毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》中指出，為藝術(shù)的藝術(shù)，超階級的藝術(shù)，和政治并行或互相獨(dú)立的藝術(shù)，實(shí)際上是不存在的。思政課教師審美能力的培養(yǎng)一定要始終堅(jiān)持正確的政治導(dǎo)向，做到文藝性與政治性相統(tǒng)一。二要陶養(yǎng)審美情懷，提高自身對美的感知、對美的向往，只有自己首先做到對美的追求，才能深層次打動學(xué)生心靈，在課堂中播撒美的種子。三要帶領(lǐng)學(xué)生用美的眼光看待社會發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生自覺審美，破除不良習(xí)氣的影響，通過美育豐富課堂，通過美感提升教學(xué)效果。四要拓寬文藝視野，不僅要在感性層面加強(qiáng)對各類藝術(shù)教育的熟練運(yùn)用，同時也要在理論層面掌握各類美學(xué)知識以及美學(xué)實(shí)踐的技巧，在課堂上靈活運(yùn)用各類美育素材，與思政教學(xué)的內(nèi)在需求有機(jī)結(jié)合起來，不要為美育而美育。五要強(qiáng)化自律之美與人格之美，審美體驗(yàn)不僅來自審美主體對美的作品、美的事物等的品鑒與欣賞，也來自傳授者（教師）自身所具備的審美意蘊(yùn)和對學(xué)生的審美激發(fā)。比如，有的教師自身就帶有一種美感，這一美感本身并非來自單純的外觀，而是來自自律之美以及由此而來的人格魅力，“有人格，才有吸引力。親其師，才能信其道”。嚴(yán)格的自律與端正的人格總是能給學(xué)生帶來美的體驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行美育更能深入學(xué)生心靈，帶來較好的育人效果。

增強(qiáng)學(xué)生主體性審美體驗(yàn)。審美體驗(yàn)不同于理論知識的學(xué)習(xí)，理論知識是一種外部的客觀存在，學(xué)生要通過不斷重復(fù)加以運(yùn)用方能掌握。而美感則需要主體性激發(fā)，需要主體的內(nèi)在感知，只有讓學(xué)生在課堂中切實(shí)體會到美的影響力，感受到美的感召力，美育的功能才能有效發(fā)揮。因此，激發(fā)學(xué)生的審美體驗(yàn)，是思政課教學(xué)中美育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。思政課教師審美能力提升的最終目的是引起學(xué)生對美的共鳴，引導(dǎo)學(xué)生在審美體驗(yàn)中升華思想境界。課堂設(shè)置要由感性體驗(yàn)入手，借以引導(dǎo)學(xué)生在課堂中豐富文藝知識，提高對美的興趣，使得學(xué)生不僅能夠在課堂上集中注意力，課后也能主動研習(xí)，在日常生活中欣賞美、創(chuàng)造美，追求真善美。在這樣的審美體驗(yàn)中，青年學(xué)生才能感知到真正的美以及美的力量，破除審美虛無、價值虛無，堅(jiān)定理想信念。

選擇豐富有益的審美素材。審美素材是教師進(jìn)行美育的媒介，適切的審美素材有助于提升審美效果，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的審美觀。在美育中選取文藝作品進(jìn)行教育教學(xué)活動，要緊密圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化，堅(jiān)守正確的育人方向。如今，文化的多樣性以及市場經(jīng)濟(jì)下的文藝“浮躁”現(xiàn)象導(dǎo)致文藝作品良莠不齊，給思政課教學(xué)中文藝素材的選取造成了一定的迷惑。習(xí)近平總書記指出，文藝不能當(dāng)市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。文藝不能在市場經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒有生命力。思政課教師需要在教學(xué)活動中仔細(xì)甄別，選取優(yōu)秀作品作為審美素材。審美教育要求審美者將感官刺激上升至理性認(rèn)識，因?yàn)椤皢渭兏泄賷蕵凡坏扔诰窨鞓贰薄＝處熆梢赃x取“體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品”，借美育堅(jiān)定學(xué)生的文化自信。思政課程本身就已經(jīng)蘊(yùn)含著大量的優(yōu)秀文藝題材，比如長征故事和毛澤東詩詞等，都能夠?yàn)槊烙虒W(xué)提供優(yōu)秀素材。因此，在文藝作品魚龍混雜的狀況下，要善于運(yùn)用各類文藝作品進(jìn)行教學(xué)活動，將文藝作品的創(chuàng)作背景以及時代價值同理論相結(jié)合、同歷史背景相結(jié)合，生動展現(xiàn)每一部文藝作品所彰顯出的精神氣質(zhì)及其蘊(yùn)含的價值訴求，使每一部優(yōu)秀作品都能夠成為學(xué)生了解歷史、了解革命、了解祖國、了解中國共產(chǎn)黨百年奮斗史的窗口。