2020年12月21日，泉州文化遺產(chǎn)研究院共建簽約暨揭牌儀式舉行后，泉州文化遺產(chǎn)研究院首場(chǎng)學(xué)術(shù)報(bào)告“文化遺產(chǎn)的性質(zhì)與類型”拉開帷幕。此次講座由泉州師范學(xué)院校長(zhǎng)楊曉翔主持，孫華院長(zhǎng)擔(dān)任主講。本次講座主要分為兩個(gè)部分，一是文化遺產(chǎn)的概念與定義；二是文化遺產(chǎn)的種類與特點(diǎn)。
揭牌儀式后，“文化遺產(chǎn)的性質(zhì)與類型”學(xué)術(shù)講座拉開帷幕。此次講座由泉州師范學(xué)院校長(zhǎng)楊曉翔主持，孫華院長(zhǎng)擔(dān)任主講。本次講座主要分為兩個(gè)部分，一是文化遺產(chǎn)的概念與定義；二是文化遺產(chǎn)的種類與特點(diǎn)。
孫華教授首先在導(dǎo)言部分申明了我國(guó)傳統(tǒng)文化保護(hù)的重要性，并認(rèn)為我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承主要有三大領(lǐng)域：一是典籍文獻(xiàn)的整理，二是物質(zhì)遺存的保護(hù)，三是非遺事項(xiàng)的傳承。其中，對(duì)于物質(zhì)遺存的保護(hù)，自2002年頒布新《文物保護(hù)法》之后，我國(guó)確定了文物保護(hù)單位、歷史文化街區(qū)（村、鎮(zhèn)）、歷史文化名城三個(gè)保護(hù)層次。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，我國(guó)則在2011年頒布了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，并在各級(jí)文化主管部門和事業(yè)機(jī)構(gòu)成立了相應(yīng)機(jī)構(gòu)。孫華教授提到，現(xiàn)在我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承，仍然存在一些誤區(qū)需要消除。例如，培養(yǎng)傳承人或由當(dāng)?shù)卣M織來(lái)表演，這是否符合遺產(chǎn)的真實(shí)？再如，現(xiàn)在人們?nèi)栽诮?jīng)常從事或喜聞樂(lè)見的事項(xiàng)是否需要納入當(dāng)下保護(hù)的范疇？以及非遺的權(quán)益問(wèn)題。
接著，孫華教授開始圍繞文化遺產(chǎn)的概念和定義展開論述。文化遺產(chǎn)（culturalHeritage）是由“文化”和“遺產(chǎn)”兩個(gè)詞組成，前者是后者的修飾詞，以區(qū)別“自然”的遺產(chǎn)。首先，遺產(chǎn)必須有年代的價(jià)值。孫華老師舉了巴塞羅那天主教堂“圣家族大教堂”申報(bào)遺產(chǎn)名錄而引發(fā)爭(zhēng)議的例子，談到“20世紀(jì)遺產(chǎn)”的概念問(wèn)題。他認(rèn)為這一概念存在年代距離不明確、代際傳承未完成以及概念本身具有衍生性等一系列問(wèn)題。由此，孫華老師再次明確遺產(chǎn)的三大要素：第一，完成了代際傳遞；第二，具有典范性；第三，珍稀性。
在厘清了“遺產(chǎn)”的概念之后，孫華老師又對(duì)“文化”概念作出梳理。在對(duì)泰勒等學(xué)者的文化定義作出回溯之后，孫華老師認(rèn)為文化包含了三個(gè)層面：表層是我們?nèi)菀子^察的人們思維、交流和行為的產(chǎn)物；中層是人們的思維、交流和行為；深層是決定人們思維、交流和行為方式的傳統(tǒng)觀念和社會(huì)機(jī)制。考古學(xué)文化的定義只反映了文化的表層物質(zhì)層面，只有加上需要探索的非物質(zhì)的中層和深層，才是完整的“文化”。
孫華教授認(rèn)為，只有知道了“遺產(chǎn)”和“文化”的性質(zhì)和定義，才能真正厘清“文化遺產(chǎn)”的定義。文化遺產(chǎn)是人類發(fā)展過(guò)程中從前人那里承襲而來(lái)的人類創(chuàng)造和使用的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。它是一種文化形態(tài)終結(jié)之后或一種文化傳統(tǒng)延續(xù)至今的歷史遺留。它包括人類行為產(chǎn)物、人類思維和行為、以及行為規(guī)則和社會(huì)機(jī)制三個(gè)層面，物質(zhì)、非物質(zhì)和物質(zhì)非物質(zhì)兼具的三種類，具有典型性、珍惜性甚至唯一性。
隨后，孫華教授就“文化遺產(chǎn)的種類與特點(diǎn)”展開論述。物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括遺跡和遺物。文物也分為不可移動(dòng)和可移動(dòng)兩類。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是人類創(chuàng)造這些物質(zhì)文化的過(guò)程以及人類各社群為了滿足自己精神生活需要的具有社會(huì)性、凝固性和典型性的行為。另外，有一些仍然不斷變化的“活態(tài)”文化遺產(chǎn)，如古今重疊且文化延續(xù)的城鎮(zhèn)和村落，至今仍在使用傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)的作坊、農(nóng)莊、牧場(chǎng)，從古至今教團(tuán)組織一直延續(xù)的寺廟等，就是所謂的“文化景觀”類型遺產(chǎn)。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對(duì)應(yīng)的，另一類是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它被劃分為口頭傳說(shuō)和表述(包括非遺媒介的語(yǔ)言)、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐，以及傳統(tǒng)手工藝技能七大類。我們國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究機(jī)構(gòu)和權(quán)威專家，也有十大類、十三大類、十六大類等分類方式。但正如有的學(xué)者已經(jīng)指出的那樣，目前國(guó)際和國(guó)內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類存還在分類目的不明確、分類標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一、分類層級(jí)太單一等的問(wèn)題。
孫華教授認(rèn)為，如果從保護(hù)的目的來(lái)進(jìn)行分類，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先可以是否有行為產(chǎn)物的標(biāo)準(zhǔn)劃分為兩大類：第一類是注重行為本身而不是物質(zhì)結(jié)果的遺產(chǎn)類型，行為過(guò)程主要是為了滿足人們精神的需求，并無(wú)具獲得物質(zhì)產(chǎn)物的實(shí)際功能。即便某個(gè)社群為了某個(gè)具體的功利目的而舉行的儀式，包括像祈求谷物豐收而舉行的儀式或節(jié)慶，這也只是一種希望獲取谷物好收成的心理訴求，人們還是會(huì)通過(guò)具體的農(nóng)業(yè)技藝才能獲得實(shí)際的較好收成。這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們可以暫且稱之為“傳統(tǒng)機(jī)制與習(xí)俗”。第二類是注重行為產(chǎn)生的物質(zhì)結(jié)果的遺產(chǎn)類型，人們投入的所有原料，付出的所有辛勞，以及為了有更好結(jié)果的持之以恒的學(xué)習(xí)和練習(xí)，都是為了得到某種物質(zhì)的回報(bào)。我們可以暫且稱之為“傳統(tǒng)技術(shù)與工藝”。孫華教授總結(jié)說(shuō)，以上兩大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型，前者可以稱之為“傳統(tǒng)習(xí)俗”類，后者可以稱之為“傳統(tǒng)技藝”類。
最后，孫華教授強(qiáng)調(diào)說(shuō)，“物質(zhì)”和“非物質(zhì)”文化遺產(chǎn)，二者因?yàn)榉N種原因被割裂為兩個(gè)研究領(lǐng)域，實(shí)際上二者在許多方面是可以合而為一的。“非遺”的文化空間的保護(hù)，在許多方面實(shí)際上是可以納入物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化景觀”保護(hù)的。盡管文化空間小于文化景觀的外延。
講座最后，楊曉翔校長(zhǎng)對(duì)本次學(xué)術(shù)講座作出總結(jié)，并對(duì)文化遺產(chǎn)研究院未來(lái)的學(xué)術(shù)工作提出了殷切期望。
